ي

يوسف القرضاوي

27 مقولة ملهمة

أقوال يوسف القرضاوي

« يُحكى عن شيخ المرسلين نوحٍ عليه السلام، أنه حين جاءه ملَك الموت ليتوفاه بعد عمرٍ مديدٍ جاوز الألف سنةٍ، سأله الملَك: يا أطول الأنبياء عمراً، كيف وجدت الدنيا؟ فأجاب نوحٌ: كدارٍ لها بابان، دخلتُ من أحدهما وخرجتُ من الآخر! »

« إن المشتغلين بالتربية والتعليم، بعد دراسة متأنية وخبرة عميقة ومعاناة، يؤكدون أن المعلم هو العمود الفقري في عملية التربية، وهو الذي ينفخ فيها الروح، ويجري في عروقها دم الحياة. ومع أن في مجال التعليم والتربية عوامل شتى ومؤثرات أخرى كثيرة، بدءًا من المنهج الدراسي وصولًا إلى الكتاب والإدارة والجو المدرسي والتوجيه أو التفتيش، وكلها تشارك في التوجيه والتأثير بنسب متفاوتة، إلا أن المعلم يظل هو العصب الحي للتعليم. »

« دخل على أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ابنه المؤمن التقي عبد الملك، فقال له بحماس متوقد: يا أبتِ، ما لك تبطئ في إنفاذ الأمور؟! فوالله ما أبالي لو غلبت بي وبك القدور في سبيل الله! فأجابه الأب الحكيم قائلاً: يا بني، إن الله ذم الخمر في آيتين وحرمها في الثالثة، وإني أخشى أن أحمل الناس على الحق جملة فيدفعوه جملة! »

« إن المسلم الذي يقبل العلمانية أو يدعو إليها – وإن لم يكن ملحدًا يجحد وجود الله تعالى وينكر الوحي والدار الآخرة – قد تنتهي به علمانيته إلى الكفر البواح والعياذ بالله، إذا أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، مثل تحريم الربا أو الزنى أو شرب الخمر، أو فرضية الزكاة، أو إقامة الحدود، أو غير ذلك من القطعيات التي أجمعت عليها الأمة وثبتت بالتواتر اليقيني الذي لا ريب فيه. بل إن العلماني الذي يرفض مبدأ تحكيم الشريعة من الأساس ليس له من الإسلام إلا اسمه، وهو مرتد عن الإسلام بيقين. »

« إنَّ الكثيرَ من المشايخِ والعلماءِ يعيشونَ في عوالمِ الكتبِ، بمعزلٍ عن واقعِ الحياةِ المعيشِ، فهم غائبونَ عن فقهِ الواقعِ، أو بالأحرى، فقهُ الواقعِ غائبٌ عنهم. ذلك لأنهم لم يقرؤوا كتابَ الحياةِ بتعمُّقٍ كما قرؤوا مؤلفاتِ الأقدمينَ. ولهذا، تأتي فتاواهم وكأنها منبعثةٌ من قبورِ الماضي، لا تُلامسُ نبضَ الحاضرِ. »

« إن الإسلام يُقيم موازين العدل القسط بين الفرد والمجتمع؛ فلا يمنح الفرد من الحقوق والحريات ما يجعله يتضخم على حساب مصلحة المجموع، كما فعلت الرأسمالية. ولا يمنح المجتمع من الصلاحيات والسلطات ما يجعله يطغى ويضغط على الفرد حتى يضمر وينكمش وتذبل حوافزه ومواهبه، كما فعلت الشيوعية والاشتراكيات المتطرفة. وبهذا، يحافظ الإسلام على حرية الوطن ويرعى حرية المواطن. وهي حرية الفكر لا حرية الكفر، وحرية الضمير لا حرية الشهوة، وحرية الرأي لا حرية التشهير، وحرية الحقوق لا حرية الفسوق. »

« هناك فارقٌ بيّنٌ بين المسلم الذي يحمله الإسلام، والمسلم الذي يحمل الإسلام. إن مسلمي اليوم يحملهم الإسلام عبئًا ثقيلًا على ظهره. أما المسلم المنشود، فهو الذي يحمل فكرةً واضحةً في عقله، وعقيدةً راسخةً في قلبه، وعبادةً خالصةً لربه، وأخلاقًا متكاملةً في حياته. »

« فلماذا نقبل قوانين الله الكونية ولا نقبل قوانينه الشرعية؟! لماذا نقبل سنن الله في خلقه ونرفض سننه في أمره، وهو في كلا الحالتين: العليم الذي لا يجهل، والحكيم الذي لا يعبث، والحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم؟! »

« ضع في يدي القيد، وألهب أضلعي بالسوط، وضع عنقي على السكين، فإنك لن تستطيع حصار فكري لحظة، أو محو إيماني ونور يقيني. فالنور متجذر في قلبي، وقلبي مستسلم لربي، وربي هو ناصري ومعيني. »

« إن إضاعة الوقت جريمة انتحار بطيء، تُرتكب على مرأى ومسمع من الناس، ولا يُعاقب عليها أحد. فمن أهدر وقته، فقد أهدر في الحقيقة حياته. »

« يُروى عن شيخ المرسلين، نبي الله نوحٍ عليه السلام، أنه حين دنا أجله، وجاءه مَلَكُ الموتِ ليتوفاه بعد أن عاش أكثر من ألف سنةٍ قبل الطوفان وبعده، سأله المَلَكُ: يا أطولَ الأنبياءِ عُمراً، كيف وجدتَ الدنيا؟ فأجاب نوحٌ عليه السلام: وجدتها كدارٍ لها بابان؛ دخلتُ من أحدهما وخرجتُ من الآخر. »

« يقول الفقيه الأصولي الحنبلي نجم الدين سليمان الطوفي في شرحه لحديث “لا ضرر ولا ضرار”: “ولا يُقال إن الشرع أعلم بمصالحهم -مصالح العباد- فلْتُؤخَذْ من أدلته، لأنا نقول: قد قررنا أن رعاية المصلحة من أدلة الشرع، وهي أقواها وأخصها، فلْنُقدِّمْها في تحصيل المصالح. ثم إن هذا إنما يُقال في العبادات التي تخفى مصالحها عن مجاري العقول والعادات. أما مصلحة سياسة المكلفين في حقوقهم، فهي معلومة لهم بحكم العادة والعقل، فإذا رأينا دليل الشرع متقاعدًا عن إفادتها، علمنا أنه أحالنا في تحصيلها على رعايتها.” »

« السعادة أمر ينبع من جوهر الإنسان ولا يُستجلب من خارجه؛ وإذا كانت السعادة شجرةً غُرست في النفس البشرية والقلب الإنساني، فإن الإيمان بالله والدار الآخرة هو ماؤها وغذاؤها وهواؤها وضياؤها. »

« والإسلام يحترم غير المسلمين في المجتمع الإسلامي، ويعتبرهم في ذمة الله وذمة رسوله وذمة المسلمين، أي في عهدهم وضمانهم. وهذا تعبير ديني يعني لدى المسلم: أنه يتعبد لله تعالى بالمحافظة عليهم والدفاع عنهم والبر بهم والإقساط إليهم. فإن كان التعبير يؤذيهم فليُترك حرصًا على شعورهم، فالعبرة بالمسميات لا بالأسماء. وقد غيّر عمر بن الخطاب ما هو أهم من ذلك حين طلب إليه نصارى بني تغلب من العرب أنهم يأنفون من كلمة “جزية” وأنهم يريدون أن يدفعوا كل ما يُطلب منهم وأكثر باسم “الصدقة” فقبل عمر منهم ذلك وقال: “هؤلاء القوم حمقى، رضوا المعنى وأبَوْا الاسم!” »

« لا يستقيم في المنطق أن تجادل في الفروع من لا يقر بالأصول، أو أن تقنع بالشريعة من ينكر العقيدة. »

« إن المجدد الحق هو من يسعى لتجديد الدين من صميم مبادئه وأصوله، خدمة للدين ذاته. أما من يبتغي تجديد الدين من منطلقات خارجة عنه، فإنه أبعد ما يكون عن جوهر التجديد الصحيح. »

« يجب إخضاع الواقع للإسلام، لا إخضاع الإسلام للواقع. »

« يا ربِّ إن الطغاة استكبروا وبغوا بغـيَ الذئاب على قُطعانِ حُملانِ يا ربِّ كم يوسفٍ فينا نقيِّ يدٍ دانوه بالسجن والقاضي هو الجاني يا ربِّ كم من صبيٍّ صفَّدوا فمضى يبكي كضفدعةٍ في ناب ثعبانِ يا ربِّ كم أسرةٍ باتت مشرَّدةً تشكو تجبُّرَ فرعونٍ وهامانِ يا ربِّ رحماكَ، أنجز ما وعدتَ به وانصر، فنصرُكَ من أهل الهدى دانِ »

« لا يستقيم في ميزان العقل أن تجادل في المسائل الفرعية من لا يؤمن بالأسس الجوهرية، ولا أن تحاول إقناع من ينكر العقيدة بالشريعة. »

« المؤمنون لا يهبطون من السماء، ولكنهم يُنبتون من الأرض. وهم ليسوا نبتًا بريًا يخرج بلا بذرة، وينمو بلا جهة، ويثمر بلا رعاية؛ بل هو نبتٌ يحتاج إلى زُرَّاع صادقين صابرين، يتعهَّدونه في مراحل نمائه بالسقي والتسميد ومقاومة الآفات، حتى يستوي على سوقِه، ويؤتي أُكُلَه بإذن ربه. »

« قال سعيد بن جبير: والله إن كل شهيد يسقط في سبيل الحق ليزلزل الأرض تحت أقدام الطغاة. وقد يبقى الطغيان حيناً من الدهر، ولكنه سيبقى مرتجف الأوصال، محروماً من الأمن والطمأنينة وراحة البال. »

« لقد صاغ محمد بن المختار الشنقيطي اثنتين وعشرين قاعدة علمية، استنبطها من قراءاته المتعمقة ودراساته الشاملة للموضوع من كافة جوانبه، ومن تأملاته الفلسفية العميقة، ومن موازناته المنصفة بين شتى المواقف والآراء والأحكام. وقد استُفيد في ذلك مما دونه الراسخون في العلم من أئمة الأمة، الذين امتازوا بالاعتدال وجمعوا بين صحيح النقل وصريح العقل، وبخاصة شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي أكثر من الاقتباس منه والاعتماد عليه. وهو مصيب في ذلك، وإن كان قد أبدى بعض الملاحظات عليه، إذ لا كبير في العلم، وهو على كل حال بشرٌ غير معصوم. »

« والحاكمون، قد صار الكرسي ربّهم، يقدمون له الأوطان قربانًا. »

« لبناتُ المجتمعِ هي أنا وأنتَ وهو وهي، فإذا صلحتْ أنفسُنا صلُحَ المجتمعُ بأسرِه، ومفتاحُ هذا الصلاحِ النفسيِّ والخُلُقيِّ شيءٌ واحدٌ هو الإيمانُ. »

« كل الأمور المادية تتحول إلى ثقافةٍ إذا ما ارتبطت بقيمةٍ وهدفٍ نبيلٍ، ومعاييرَ وآدابٍ ترتقي بها، وتنقلها من المعنى الحيواني البحت إلى الأفق الإنساني الرحب. »

« إنَّ طبيعةَ الإسلامِ أن يكونَ قائدًا لا مقودًا، وسيدًا لا مسودًا؛ لأنه كلمةُ اللهِ، وكلمةُ اللهِ هي العليا، ولهذا فهو يعلو ولا يُعلى عليه. والعلمانيةُ تريدُ من الإسلامِ أن يكونَ تابعًا لها، يأتمرُ بأمرِها وينتهي بنهيها، لا أن يأخذَ موقعَهُ الطبيعيَّ والمنطقيَّ والتاريخيَّ آمرًا ناهيًا حاكمًا هاديًا. إنها تبارِكُهُ وترضى عنه إذا بقيَ محصورًا في الموالدِ والمآتمِ، وفي دنيا الدراويشِ والمجاذيبِ، وفي عالمِ الخرافةِ والأساطيرِ. أما أن يتحركَ ويُحرِّكَ ويوجهَ الشبابَ ويقودَ الجماهيرَ ويفجرَ الطاقاتِ ويضيءَ العقولَ ويلهبَ المشاعرَ ويصنعَ الأبطالَ ويربيَ الرجالَ ويضبطَ مسيرةَ المجتمعِ بالحقِّ ويقيمَ بينَ الناسِ الموازينَ القسطَ ويوجهَ التشريعَ والثقافةَ والتربيةَ والإعلامَ ويُعلِّمَ الناسَ أن يدعوا إلى الخيرِ ويأمروا بالمعروفِ وينهوا عن المنكرِ ويقاوموا الفسادَ والانحرافَ، فهذا ما لا ترضى عنه العلمانيةُ بحالٍ. تريدُ العلمانيةُ من الإسلامِ أن يقنعَ بركنٍ أو زاويةٍ له في بعضِ جوانبِ الحياةِ، لا يتجاوزُها ولا يتعداها، وهذا تفضلٌ منها عليه، لأنَّ الأصلَ أن تكونَ الحياةُ كلُّها لها بلا مزاحمٍ أو شريكٍ! فعلى الإسلامِ أن يقنعَ ‘بالحديثِ الدينيِّ’ في الإذاعةِ أو التلفازِ و’بالصفحةِ الدينيةِ’ في الصحيفةِ يومَ الجمعةِ و’بحصةِ التربيةِ الدينيةِ’ في برامجِ التعليمِ العامِّ و’بقانونِ الأحوالِ الشخصيةِ’ في قوانينِ الدولةِ و’بالمسجدِ’ في مؤسساتِ المجتمعِ و’بوزارةِ الأوقافِ’ في أجهزةِ الحكومةِ! »

« السعادة شيءٌ ينبع من داخل الإنسان ولا يُستورد من خارجه. وإذا كانت السعادة شجرةً منبتها النفس البشرية والقلب الإنساني، فإن الإيمان بالله والدار الآخرة هو ماؤها وغذاؤها وهواؤها وضياؤها. »