م

محمد جلال كشك

33 مقولة ملهمة

أقوال محمد جلال كشك

« ولكن العجيب حقًا أن تجد شيوعيًا أو ثوريًا يستنكر الجهاد! فهو يبيح لنفسه الإيمان بالثورة العالمية، ويقدس غيفارا لأنه لم يعترف بحدود ولا وطن، وذهب يهدي شعب فنزويلا إلى الحق الذي جاء به ماركس! ولكنه يأبى علينا أن نجاهد من أجل إعلاء كلمة الله! »

« ليس ركوبُ السيارةِ المستوردةِ تقدمًا للمجتمعِ الذي يستوردُها، بل التقدمُ الحقيقيُّ يكمنُ في صُنعِ الدراجةِ. »

« الاشتراكية، بمعنى أن تكون الثروة حقًا للمجموع بأسره، وأن تكون له الولاية عليها وخيراتها، بروحٍ من التعاطف والتآخي، بهذا المفهوم، هي ظاهرةٌ طبيعيةٌ جدًا ومتأصلةٌ في حضارتنا الإسلامية. أما محاولة إدخال حضارتنا بأكملها في قالب الاشتراكية، فذلك ضربٌ من خداع البصر، كمن يضع القرش أمام عينه فلا يرى الشمس، ويزعم أن القرش أعظم من الشمس! »

« المجتمع المُغَرَّب هو ذلك المجتمع الذي تكتظُّ طُرُقُه بأفخر وأحدث السيارات المستوردة، وتزخر مدنه بأفخم دور عرض الأفلام المستوردة، ويرتدي أهله أحدث المنسوجات المستوردة، وفقًا لأحدث الموضات الغربية. ويثرثر مثقفوه في قاعاتٍ مكيَّفةٍ بأجهزةٍ أمريكيةٍ أو روسيةٍ، عن مشكلات المجتمع الغربي وآلامه، ويملأون صفحاتٍ من ورقٍ مستوردٍ تُطبع بحبرٍ مستوردٍ وبآلاتٍ مستوردةٍ، حول قضايا الوجودية ومسرح اللامعقول، والجنس الجماعي، وتطور حركة الهيبيز. كل هذا يحدث على بُعد خطواتٍ من كهوف مواطنيهم حيث تتفشّى البلهارسيا والكوليرا والتراخوما، وجميع تراكمات التخلف منذ القرن السابع عشر. »

« والحقيقة أن هذه القضية: مسايرة العصر والاحتفاظ بالدين والتقاليد، هي وحدة لا تتجزأ. ولقد أدركت النخبة منذ زمن مبكر – ولو أنها لم تستطع أن تحول علمها إلى عمل لأسباب عديدة – أن الحفاظ على الدين والتقاليد هو الطريق الوحيد أمام الشعوب الإسلامية لكي تحقق التجديد والتحديث. وأدركت في نفس الوقت أن التمدين الذي يدعوها إليه الغرب هو عملية إعادة تنظيم للمجتمعات الإسلامية، لكي تصبح أكثر قابلية للاستعمار الغربي، وأكثر قابلية لعملية الامتصاص. لأنها بالتغريب تصبح أكثر تقبلاً لإدارته لها. إن غلي النبات وشواء اللحم يجعله أكثر تحضرًا، ولكن لمصلحة الذي يلتهمه! »

« لا يوجد في الجنة أو النار شرٌ ولا خيرٌ، لأن مفهومي الشر والخير إنما يتحددان بما يعود على المرء من نتائج الأعمال، وهذا غير متاح في عالم الخلود. ففي ذلك العالم، لا شيء يضرك ولا تستطيع الإضرار بأحد، فكيف يكون الفعل شريراً حينئذٍ؟ وبالتالي فلا خير بالمعنى الدنيوي، وإنما هناك اللذيذ والألذ من النعيم. »

« هذه، باختصار، قصة الأسلحة السوفيتية: دباباتٌ تهدر في شوارع القاهرة، وتغطي سماءها طائرات الميغ وقاذفات اللهب. لكن لم تهدر دبابة واحدة في شوارع فلسطين المحتلة، ولا حتى واحدة، خلال خمسة وعشرين عاماً من شراء السلاح السوفيتي، ولم تُحلق فوق مدينة إسرائيلية واحدة. لم تخترق طائرة مصرية واحدة، ولو بالخطأ، المجال الجوي الإسرائيلي. كل ذلك كان للاستعراض في شوارع القاهرة وسمائها، بغية أن تُبهَر الجماهير فلا تفكر، فتنتقل من الانبهار بالتسليح الحديث لجيشها الثوري إلى الذهول من هزيمة هذا الجيش أمام العدو القومي. تزغرد النساء ليختفي نحيب وصراخ واحتجاج الجنود والمواطنين الذين قضوا في الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة، وستنقلب هذه الزغاريد بعد أربعة أشهر فقط إلى نحيب وأسى وارتياع في بيوت جنودنا القتلى والأسرى والمفقودين في معركة عام 1956. سيتأثر العرب ويهرعون للاشتراك في هذا ‘الاستعراض’ في شوارع القاهرة، فإذا جد الجد وجاءت الحرب، سيطلب منهم عبد الناصر عدم التدخل. ويبقى ذلك اللغز الحائر الذي لا يفسره مفتي الناصرية ولا الدراويش. »

« وقد تعمّد مؤرخ التاريخ (في إشارة إلى هيكل) إعفاء قرائه العرب من تفاصيل اتصال عبد الناصر به عقب وصول أنباء الاجتياح الإسرائيلي لسيناء، وحسناً فعل؛ إذ لولا ذلك لما كفت مستشفيات مصر لعلاج حالات الضغط والسكر. لكنه للأسف نشر هذه الفضيحة في الطبعة الإنجليزية. قال: ‘حُوّلت لي مكالمة من ناصر على الفندق: الإسرائيليون في سيناء، ويبدو أنهم يحاربون الرمال؛ لأنهم يحتلون موقعاً خالياً بعد موقع. إننا نراقب ما يجري عن كثب، ويبدو لنا كما لو أن كل ما يريدونه هو إثارة عاصفة رمال في الصحراء. لا نستطيع أن ندرك ما يجري، أقترح أنك تأتي.’ يأتي أو لا يأتي! والله لولا أننا لا نشك بعد في وطنية عبد الناصر، ولا نثق إطلاقاً في رواية هيكل، لظننا أنها مكالمة بين جاسوسين إسرائيليين يتبادلان التهاني: ‘اليهود في سيناء… لا أحد يقف في طريقهم، المواقع تقع في أيديهم واحداً تلو الآخر بلا نقطة دم… خالية… إنهم يحاربون الرمال بعد أن سحبنا لهم رجالنا… تعال بسرعة!’ ألا يعرف زعيم مصر، والذي كان عسكرياً، ماذا يريد الإسرائيليون في سيناء؟ ولا يفهم لماذا يستولون على المواقع الخالية؟! وما ذنب اليهود إذا كانت المواقع قد تركت بلا مدافعين؟! هل هم من المسلمين الأتقياء لا يدخلون موقعاً حتى يستأذنوا؟! ولا يدخلون موقعاً ليس مسكوناً؟! هذا هو هيكل، مؤرخ زمن القحط. فتعالوا نرى ماذا أرّخ… قُتل كيف أرّخ! »

« لقد كان رفضُ الوجودِ الغربيِّ على أرضِنا رفضًا عامًّا شاملًا وعنيفًا، وكان لا بدَّ من تصفيةِ قيادةِ الأزهرِ. لا باحتلالهِ بالخيلِ، ولا بتسميرِ أبوابهِ، بل بتسميرِ بابِ قيادتهِ الفكريةِ للأمةِ، وذلك بتغريبِ المجتمعِ من حولهِ حتى تُقطعَ جذورُهُ أو تذويَ، ويبدوَ نشازًا متخلفًا، بل ويصبحَ رمزًا للتخلفِ، ومثارًا للسخريةِ والتندرِ. »

« المجتمعُ الذي يعيشُ بروحِ الجهادِ ويستعدُّ له لا يمكنُ أن ينقسمَ على نفسه، ولا يمكنُ أن تمزّقَهُ أحقادٌ طبقيةٌ أو أنانياتٌ فرديةٌ؛ فليسَ أقوى من وحدةِ الدمِ. هذا المجتمعُ يستحيلُ على أيِّ قوةٍ داخليةٍ أن تستبدَّ به، وهو أيضًا في عمليةِ نموٍّ حضاريٍّ دائمٍ بسببِ روحِ الجهادِ التي تسيطرُ عليه والتي تحتمُ عليه أن يكونَ متفوقًا حضاريًّا، بكلِّ ما يعنيهِ التفوقُ الحضاريُّ تكنولوجيًّا واجتماعيًّا. هذا المجتمعُ «المجاهدُ» القويُّ المتفوقُ قد يخلقُ بينَ أفرادهِ إغراءً بالتوسعِ؛ فإنَّ القوةَ تُغري دائمًا باستخدامها، والقدرةَ تخلقُ إمكانيةَ استغلالها. لذلك كانَ هذا التحديدُ القاطعُ لطبيعةِ الجهادِ بأنه ما كانَ إلا في سبيلِ اللهِ ولإعلاءِ كلمتهِ. فالمسلمُ يعلمُ أنَّ القتالَ لأيِّ هدفٍ إلا لإعلاءِ كلمةِ اللهِ، فهو قتالٌ من أجلِ ما استهدفَهُ، وليسَ جهادًا، ولا يُثابُ المسلمُ عليه ثوابَ المجاهدينَ. »

« لقد استوردنا نظرية القومية من أوروبا، وذلك لأنه خلال سيطرة الغرب علينا، استطاع أن يحوّل تجاربه الخاصة إلى قوانين عامة يُزعم أنها صالحة للجنس البشري قاطبة. »

« ولا يفوتنا أن نستنكر سيطرة الدهماء، وهي النتيجة المحتومة؛ فكلما طال أمد القتال الشعبي، ضعفت قبضة القيادات التقليدية، وزادت سيطرة الجماهير وقطاعاتها الأشد تطرفًا بالذات، خاصة إذا كانت قطاعات واسعة في القيادة ترغب بالنجاة بنفسها والتسليم. »

« جرى على الناس ما لم يُسطّر في كتاب، ولم يكن لأحد في حساب؛ ولا يمكن الوقوف على كلياته فضلًا عن جزئياته، ومنها: عدم النوم ليلًا ونهارًا، وعدم الطمأنينة، وغلاء الأقوات، وتوقع الهلاك في كل لحظة، والتكليف بما لا يُطاق، ومغالبة الجهلاء للعقلاء، وتطاول السفهاء على الرؤساء، وتهور العامة، ولفظ الحرافيش، وغير ذلك مما لا يمكن حصره. »

« والمشكلة الحالية التي نواجهها هي محاولة إدخال واقعنا العربي في القالب الغربي للقومية؛ محاولة الحركات السياسية أن تثبت شرعيتها بالحصول على مطابقة لأهدافها بموجب التعريفات والنظريات الأوروبية. لقد استوردنا القومية العربية، أو بمعنى أصح مواصفاتها، من الخارج، وفشلت محاولات تركيبها محليًا. »

« الثورة الفرنسية التي يَتَغَنَّوْنَ بِأَمْجَادِهَا، هي ذاتها التي قَتَلَتْ وَأَحْرَقَتْ وَأَعْدَمَتْ بِالتَّخْوِيزِ فِي مِصْرَ فِي سَنَوَاتِهَا الْأُولَى، لَا كَمَا يُحَلِّلُ الْمَارْكِسِيُّونَ بِأَنَّ ذَلِكَ حَدَثَ بَعْدَ تَحَوُّلِهَا إِلَى الِاسْتِعْمَارِ. ثُوَّارُ بَارِيسَ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ خَلْفِ الْمَتَارِيسِ بَعْدَ إِسْقَاطِ شَارْلَ الْعَاشِرِ، هُمْ أَنْفُسُهُمْ مَنْ ذَهَبُوا إِلَى الْجَزَائِرِ فَفَتَكُوا بِأَهْلِهَا. إِنَّ الْحَضَارَةَ الْغَرْبِيَّةَ لَا تَعْتَرِفُ بِأَنَّ الْأَجْنَاسَ الْأُخْرَى بَشَرٌ مِثْلُهُمْ. »

« وحتى يومنا هذا، ما زالت العامة تشكو من عدم إسعاف الدهر، رغم ما يبدو لهم، وكأنهم قد بذلوا كل جهد ممكن لاستعجال هذا الإسعاف وتوفير شروطه. »

« لا بد من رفض التغريب، بل إننا نزعم أن النجاح في تحقيق التحديث يتناسب طرديًا مع مدى الإصرار والنجاح في رفض التغريب. »

« إن ركوب السيارة المستوردة لا يمثل تقدمًا للمجتمع الذي يستوردها، بل إن التقدم الحقيقي يكمن في القدرة على صناعة الدراجة. »

« ولكن العجيب حقاً من شيوعي أو ثوري يستنكر الجهاد! فهو يبيح لنفسه أن يؤمن بالثورة العالمية، ويقدس تشي غيفارا لأنه لم يعترف بحدود ولا وطن، وذهب يهدي شعب فنزويلا إلى الحق الذي جاء به ماركس! ولكنه يأبى علينا أن نجاهد من أجل إعلاء كلمة الله! »

« الجبرتي، بصفته ممثلاً للنخبة، لا يتقبل الثورات بنفسٍ راضية، ولكنه يؤيد الجهاد ضد أي احتلال. وهو ضد سيطرة العامة، ويخشى الفتنة، وبالأكثر يعارض إثارتها والعجز عن احتوائها. »

« وعلى طول الطريق من الإسكندرية إلى القاهرة، كان جنود الراية ثلاثية الألوان يواصلون مهمتهم التعليمية ورسالتهم الحضارية! يقول الجاويش فرانسوا: إن قرية رفضت إمداد الفرنسيين بالبضائع التي طلبوها، فضُرب أهلها بحد السيف وأُحرقت بالنار، وذُبح وأُحرق تسعمائة رجل وامرأة وطفل، ليكونوا عبرة لشعب همجي نصف متوحش. »

« على الرغم من كثرة البيانات والمنشورات والتحليلات التي واكبت الحملة الفرنسية على مصر وما تلاها، فإن نابليون بونابرت كان صريحًا وواضحًا في تحديد مهمته، إذ قال: “سأستعمر مصر، وسأستجلب إليها الفنانين والعمال من شتى الأصناف، والنساء الممثلات. إن ست سنوات لكافية لأبلغ الهند لو سارت الأمور على ما يرام.” ويُضيف الكاتب أن نابليون تحدث في مذكراته بسانت هيلانة عن أحلامه في استعمار مصر البشري، بتضاعف سكانها أربع مرات بفضل المهاجرين من اليونان وفرنسا وإيطاليا وبولندا وألمانيا، مما كان سيجعل مصر تواجه مشكلة استعمار بشري أعمق من مشكلة الجزائر. »

« ومن العسير حقاً على النفس أن تناقش نظرية تجعل احتلال مصر بداية تاريخها الديمقراطي فكراً وتنظيماً. فما من أمة ترضى أن تُمتهن كرامتها ويُشوه تاريخها على هذا النحو. وأي سم يترسب في عقول الجيل الناشئ، عندما يُلقن أن الاحتلال – بعكس ما يُقال – هو الذي حمل الديمقراطية إلى مصر فكراً وتنظيماً، وأن المشاركة في الحكم لم يكن لها أي جذور في تاريخنا لا فكراً ولا ممارسةً؟! »

« إن الأمة التي تُلقَّن أنها بحاجة إلى تعلم آداب المائدة من عدوها، هي أمةٌ فقدت احترامها لنفسها. »

« الخلاف حول تفسير التاريخ ليس ظاهرة ترف، ولا هو مجرد خلاف حول تفسير الماضي، بل هو في الدرجة الأولى خلاف حول الطريق إلى المستقبل. والأمم دائمًا تهرع إلى تاريخها في لحظات محنتها، تستمد منه الإلهام والدعم النفسي، بينما يلجأ خصومها دائمًا إلى تزييف التاريخ وتشويهه لتضليل الحاضر وإفساد الطريق إلى المستقبل. »

« الذين يريدون ثورة نقية تمامًا، فلن يعيشوا حتى يروها! »

« لقد كان الإسلام يمثل الرفض الفطري العميق لدى الجماهير للغزاة الأجانب الذين يهددون كياننا الحضاري ومستقبلنا ومصالحنا. وقد تجلى هذا الرفض أيضاً في قيادة الأمة المثقفة، متمثلة في شيوخها وتجارها وأعيانها (وهي القوى التي استبعدها محمد علي بإصلاحاته ونظامه الاقتصادي، مستحدثاً طبقة جديدة حلت محل الأعيان المصريين). وما من أمة تبلغ استقلالها وتقدمها إلا بقيادة طليعتها المثقفة، شريطة أن ترتقي هذه الطليعة إلى مستوى ثقافة عصرها، وأن تنجح في حشد وتوجيه طاقات الجماهير نحو التحرر وبناء القوة المادية الكفيلة بإنجاز متطلبات المرحلة التاريخية. »

« لقد أدرك المماليك واستغلوا سمة أساسية في حراك شعبنا، ألا وهي الانفعالية وغياب التنظيم الذي يضمن استمرارية المقاومة. لذلك، كان سعيهم الدائم هو تشتيت الجماهير المنفعلة وتهدئة القضية. فإذا ما تفرقت الجماهير، غدا من الصعب – إن لم يكن من المستحيل – حشدها مرة أخرى. وعليه، كان القصاص الرادع هو ما تُوقعه العامة قبل أن تخبو جذوة القضية. »

« لقد أدرك المماليك واستغلوا سمة جوهرية في حركات شعبنا، ألا وهي الاندفاعية وغياب التنظيم المستمر للمقاومة. لذا، كان مسعاهم الدائم ينصبُّ على تشتيت الجماهير الثائرة و”تبريد” حماس القضية. فإذا ما تفرقت الجموع، غدا من الصعب، إن لم يكن مستحيلاً، حشدها مجددًا. وعليه، كان القصاص الرادع هو ما تفرضه العامة قبل أن تخمد جذوة القضية. »

« إن الذين يتطلعون إلى ثورة خالصة تمامًا، لن يدركوا رؤيتها في حياتهم. »

« كان الإسلام يمثل الرفض الغريزي من جانب الجماهير للغزاة الأجانب الذين يهددون وجودنا الحضاري ومستقبلنا ومصالحنا. وكان يتمثل أيضًا في القيادة المثقفة للأمة؛ أي في شيوخها وتجارها وأعيانها (وهي القوى التي صفاها محمد علي بإصلاحاته ونظامه الاقتصادي والطبقة الجديدة التي حلت محل الأعيان المصريين). وما من أمة تحقق استقلالها وتقدمها إلا تحت قيادة طليعتها المثقفة، شرط أن ترتفع الطليعة إلى مستوى ثقافة عصرها، وشرط أن تنجح في تجميع وتوجيه طاقات الجماهير في اتجاه التحرر وكسب القوة المادية القادرة على إنجاز متطلبات المرحلة التاريخية. »

« الذين يريدون ثورة نقية تماماً فلن يعيشوا حتى يرونها! »

« ما من أمة تحقق استقلالها وتقدمها إلا تحت قيادة طليعتها المثقفة، شرط أن تنجح في توجيه طاقات الجماهير. »