أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء فيه. كأن النور أصفى تسبيحًا وتنزيهًا، وأن القلب أقرب محبة ومشاهدة، بحيث انبسطت ذاكرتك أمامك مكشوفة الأوراق، عليها آثامك وخطاياك نُكَتًا سوداء، زاحمت أوقات شرودك فيها أوقات إنابتك، فما تنظر فيها حتى تلسعك سياط الخجل بين يدي مولاك، فتبكي… تبكي عليها أثرًا أثرًا حتى تذوب الواحدة تلو الأخرى في نهر دموع تتدفق عليك جداوله من عفو الله. ثم تدعو وتدعو حتى تفنى في النفس دعائك. فيا حسرةً على عبد سجد لله فما دعا! عجبًا كيف يرجع بغير زاد، وقد عاد من حيث عاد! عجبًا لمن يطرق باب الكريم فلا يسأل.

تُستهل هذه المقولة بحديث نبوي شريف يؤكد أن أقرب حالات العبد من ربه هي حالة السجود، مما يدعو إلى الإكثار من الدعاء في هذا المقام العظيم. ثم ينتقل الكاتب لوصف الحالة الروحية العميقة التي يعيشها العبد أثناء السجود، حيث يرى أن النور الإلهي يتجلى في أصفى صوره من التسبيح والتنزيه، ويصبح القلب في أقصى درجات المحبة والمشاهدة الربانية.

في هذه اللحظة الروحية المتسامية، تنبسط ذاكرة العبد أمامه، مكشوفة كالأوراق، فتظهر عليها آثامه وخطاياه كنقاط سوداء. هذا الاستعراض للذكريات، الذي يتداخل فيه زمن الغفلة والشرود مع زمن التوبة والإنابة، يوقظ في النفس شعورًا عميقًا بالخجل والندم بين يدي الله. هذا الخجل يدفع العبد إلى البكاء الشديد، بكاء يذيب الذنوب الواحدة تلو الأخرى، لتتحول الدموع إلى نهر يتدفق بجداول عفو الله ومغفرته.

بعد هذه التصفية الروحية، يحين وقت الدعاء المتواصل حتى يبلغ العبد درجة الفناء في دعائه، أي الاستغراق الكلي فيه. وتختتم المقولة بأسلوب الاستفهام التعجبي والاستنكار، معبرة عن الحسرة والدهشة من العبد الذي يسجد لله، وهو في أقرب حالاته إليه، ثم لا يدعو ولا يسأل. إنه تعجب من حال من يطرق باب الكريم، وهو الله سبحانه وتعالى، ثم يرجع خالي الوفاض دون أن يطلب شيئًا، وكأنه عاد من رحلة بلا زاد، رغم أنه كان في محضرة الكرم الإلهي المطلق. إنها دعوة لاستغلال فرصة السجود للدعاء والطلب من الله.