ولأنّ الشوق غريزة، وغريزة مغرّزة في جذور التمسّك بالحياة تغريزًا أعمق من الجذور نفسها، لولا استبداد الذكريات، لولا إدمان الصدى بعد إدمان الصوت؛ هل كنتُ حقًّا أحبّ أحدًا ويحبّني؟ أم هي مجموعة ظروف تضافرت لتجبل خيالًا محسوسًا من خيال شارد، ولتنحت تمثالين من الحلم فوق كائنين من لحم ودم؟ وسرعان ما يعصف القدر بالتمثالين، القدر الذي هو الحياة عندما تتحرّك، والذي هو الحركة عندما تُباغِت الذهول، والذي هو الآخرون عندما يصبحون شهودًا لما لا ينجو بنفسه إلاّ في غياب الشهود.

تغوص هذه الفقرة العميقة في طبيعة الشوق والحب والذاكرة والمصير. يطرح المتحدث فكرة أن الشوق هو غريزة أساسية، متأصلة بعمق في جذور التمسك بالحياة، أعمق من الجذور نفسها. ومع ذلك، فإن هذا الشوق يتعقد بـ 'استبداد الذكريات' و 'إدمان الصدى بعد إدمان الصوت'، مما يوحي بأن تصوراتنا للحب قد تتشكل بفعل التجارب الماضية وآثارها العالقة أكثر من الاتصال الحقيقي في الحاضر.

يتحدى السؤال البلاغي 'هل كنتُ حقًّا أحبّ أحدًا ويحبّني؟' أصالة العواطف الماضية، مشيرًا إلى أنها قد تكون وهمًا – 'خيالًا محسوسًا' تشكل من خيال شارد، أو 'تمثالين من الحلم' نُحتا فوق كائنين من لحم ودم. هذا يعني أن الحب، كما يُجرب، قد يكون غالبًا بناءً مثاليًا، أو إسقاطًا. تختتم الفقرة بقوة 'القدر' التي تحطم هذه التماثيل الحلمية بسرعة. يُعرّف القدر بشكل ديناميكي: كالحياة عندما تتحرك، وكالحركة عندما تُباغِت الذهول، وبشكل حاسم، كـ 'الآخرين عندما يصبحون شهودًا لما لا ينجو بنفسه إلاّ في غياب الشهود'. يشير هذا التعريف الأخير إلى أن الطبيعة الهشة، وربما الوهمية، للحب أو الحقيقة الشخصية لا يمكن أن تستمر إلا في الخصوصية، بعيدًا عن نظرة الآخرين الفاحصة وحكمهم، التي غالبًا ما تكشف عن طبيعتها المصطنعة أو العابرة.