سُئِل سفيان الثوري: هل يكون الرجل زاهدًا وله مال؟ فأجاب: نعم، إن ابتُليَ صبر، وإن أُعطِيَ شكر. وقيل إن رجلًا قال لمحمد بن واسع: أوصني، فقال: أوصيك أن تكون ملكًا في الدنيا والآخرة. فلما سُئل: وكيف لي بذلك؟ أجاب: ازهد في الدنيا. وليتقِ الله امرؤٌ، وإن زهد فلا يجعل زهده عذابًا على الناس، فإن إخفاء الرجل زهده خيرٌ من إعلانه.

تجمع هذه الأقوال بين رؤى عميقة حول مفهوم الزهد، مؤكدةً أنه ليس مجرد فقر أو حرمان، بل هو حالة قلبية وسلوك روحي. فمن منظور سفيان الثوري، الزاهد ليس من لا يملك المال، بل هو من يمتلكه ولا يمتلكه المال؛ أي أنه يظل صابرًا عند البلاء وشاكرًا عند العطاء، فلا يستعبده الحرمان ولا يُبطره الغنى، وهذا يعكس توازنًا روحيًا فريدًا.

ويضيف محمد بن واسع بُعدًا آخر للزهد، جاعلًا إياه سبيلًا إلى الملك الحقيقي في الدنيا والآخرة. فالزهد في الدنيا يعني التحرر من قيودها وشهواتها، مما يمنح النفس استقلالًا وعزةً أشبه بملك لا يخضع لأحد إلا لخالقه، وهذا الملك الروحي يمتد أثره إلى الدار الآخرة، حيث السعادة الأبدية.

أما التوجيه الأخير، فيشدد على أهمية الإخلاص والتواضع في الزهد. فليس الزهد مظهرًا يُتباهى به أو عبئًا يُفرض على الآخرين، بل هو علاقة خاصة بين العبد وربه. إخفاء الزهد يعكس صدق النية وتجنب الرياء، ويضمن ألا يتحول إلى مصدر عذاب أو حرج للناس، بل يبقى سرًا بين صاحبه وخالقه، مما يزيده قيمة وروحانية.