تُعد هذه المقولة تحويلاً جذرياً لمفهوم الجمال، إذ تنقله من كونه صفة موضوعية للجسد إلى كونه تجربة ذاتية تتشكل في وعي المرافق وروحِه. إنها لا تنفي وجود الجمال الجسدي، بل تُعلي من شأن الجمال الروحي وتأثيره في إدراك الجمال الكلي.
يُشير الكوني هنا إلى أن قيمة الجمال الحقيقية للمرأة لا تُقاس بملامحها الظاهرية فحسب، بل بكيفية انعكاسها وتجليها في مرآة روح الرجل الذي يرافقها. فإذا كانت روح الرجل نقية، متسامية، ومُدرِكة للعمق، فإنها ترى في المرأة ما يتجاوز الشكل، وتُضفي عليها من نورها الخاص ما يجعل جمالها يتألق بطريقة فريدة ومختلفة، وكأن جمال المرأة يُستمد من نقاء عين من يراها ويُقدرها.
كما يمكن فهم المقولة على أنها دعوة للرجل لتهذيب روحه وتنقيتها، لأن جمال رؤيته للمرأة، وبالتالي جمال تجربته معها، مرهون بجمال روحه هو. فجمال العلاقة، وبالتالي جمال الطرفين فيها، يتأثر بعمق الصفاء الروحي للمرافق، مما يجعل الجمال ظاهرة تفاعلية وروحانية تتجاوز الماديات.