حيثما وُجِدَ مضطهَدٌ، أيًّا كان انتماؤه المذهبيُّ أو العقديُّ أو الفكريُّ، في بلدٍ ذي حكمٍ يخالفُه، فأنا معه. مع الشيعيِّ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ سُنِّيٍّ، ومع السُنِّيِّ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ شيعيٍّ، ومع المسيحيِّ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ إسلاميٍّ، ومع المسلمِ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ مسيحيٍّ. ومع اليساريِّ والعلمانيِّ والليبراليِّ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ دينيٍّ، ومع المتديِّنِ المضطهَدِ في بلدٍ ذي حكمٍ علمانيٍّ. مع من يعبدُ البقرةَ في مظلوميَّتِه، ومع اليهوديِّ غيرِ الصهيونيِّ ضدَّ التمييزِ حين يعاني. ومع أيٍّ من هؤلاءِ حين يحملُ لواءَ إسقاطِ الديكتاتوريَّاتِ أو التحريرِ. هكذا أرى الانحيازَ إلى الناسِ؛ فالشارعُ وحدهُ وهتافاتُ الساحاتِ هي ما يمثِّلُني.

تُبرز هذه المقولةُ جوهرَ التضامنِ الإنسانيِّ المطلقِ، متجاوزةً كلَّ الحدودِ الدينيةِ والمذهبيةِ والفكريةِ والسياسيةِ. إنها دعوةٌ صريحةٌ للوقوفِ إلى جانبِ المظلومِ والمضطهَدِ، بغضِّ النظرِ عن هويتهِ أو هويةِ من يضطهدهُ، مؤكدةً أنَّ معيارَ الحقِّ والعدلِ يتفوقُ على أيِّ انتماءٍ آخر.

فلسفيًّا، تُعلي المقولةُ من قيمةِ الإنسانِ ككائنٍ يستحقُّ الكرامةَ والحريةَ، وتجعلُ من العدالةِ مبدأً كونيًّا لا يتقيَّدُ بضوابطَ طائفيةٍ أو أيديولوجيةٍ. إنها رفضٌ قاطعٌ للتمييزِ على أساسِ الدينِ أو العرقِ أو الفكرِ، وتأكيدٌ على أنَّ الألمَ الإنسانيَّ يوحِّدُ البشرَ، وأنَّ واجبَ الوقوفِ مع المظلومِ هو واجبٌ أخلاقيٌّ لا يقبلُ التجزئةَ أو المساومةَ.

كما تعكسُ المقولةُ رفضًا عميقًا للاستبدادِ والديكتاتوريةِ بكلِّ أشكالِها، وتُشيرُ إلى أنَّ الانحيازَ الحقيقيَّ يكونُ للناسِ في الشارعِ، للجموعِ التي تتوقُ إلى التحريرِ والعدلِ، وأنَّ صوتَها هو الصوتُ الشرعيُّ الذي يمثِّلُ الضميرَ الإنسانيَّ. إنها رؤيةٌ ثوريةٌ تضعُ الإنسانَ المقهورَ في مركزِ الاهتمامِ، وتدعو إلى بناءِ عالمٍ يقومُ على قيمِ الحريةِ والمساواةِ والكرامةِ للجميعِ.