المجتمعُ الذي يعيشُ بروحِ الجهادِ ويستعدُّ له لا يمكنُ أن ينقسمَ على نفسه، ولا يمكنُ أن تمزّقَهُ أحقادٌ طبقيةٌ أو أنانياتٌ فرديةٌ؛ فليسَ أقوى من وحدةِ الدمِ. هذا المجتمعُ يستحيلُ على أيِّ قوةٍ داخليةٍ أن تستبدَّ به، وهو أيضًا في عمليةِ نموٍّ حضاريٍّ دائمٍ بسببِ روحِ الجهادِ التي تسيطرُ عليه والتي تحتمُ عليه أن يكونَ متفوقًا حضاريًّا، بكلِّ ما يعنيهِ التفوقُ الحضاريُّ تكنولوجيًّا واجتماعيًّا. هذا المجتمعُ «المجاهدُ» القويُّ المتفوقُ قد يخلقُ بينَ أفرادهِ إغراءً بالتوسعِ؛ فإنَّ القوةَ تُغري دائمًا باستخدامها، والقدرةَ تخلقُ إمكانيةَ استغلالها. لذلك كانَ هذا التحديدُ القاطعُ لطبيعةِ الجهادِ بأنه ما كانَ إلا في سبيلِ اللهِ ولإعلاءِ كلمتهِ. فالمسلمُ يعلمُ أنَّ القتالَ لأيِّ هدفٍ إلا لإعلاءِ كلمةِ اللهِ، فهو قتالٌ من أجلِ ما استهدفَهُ، وليسَ جهادًا، ولا يُثابُ المسلمُ عليه ثوابَ المجاهدينَ.

يُقدم محمد جلال كشك رؤيةً معقدةً ومتعددة الأوجه لمفهوم "الجهاد"، لا باعتباره مجرد حربٍ، بل كروحٍ مجتمعيةٍ تأسيسية. يُجادل بأن المجتمع الذي يعيش بروح الجهاد – بمعناه الشامل للسعي والاستعداد – يُحقق تماسكًا داخليًا لا مثيل له. يصبح هذا المجتمع محصنًا ضد الانقسامات الطبقية أو الأنانية الفردية، مُشددًا على قوة "وحدة الدم" (تعبيرٌ مجازي عن الروابط المجتمعية العميقة).

إن مثل هذا المجتمع، المدفوع بهذه الروح، يتمتع بمرونةٍ متأصلةٍ ضد الاستبداد الداخلي ويندفع نحو نموٍ حضاريٍ مستمر. إن ضرورة الجهاد، بهذا المعنى، تتطلب تفوقًا تكنولوجيًا واجتماعيًا، مما يجعله قوةً ديناميكيةً للتقدم.

ومع ذلك، يُقدم كشك تحذيرًا فلسفيًا حاسمًا. فهو يُقر بالخطر الكامن في القوة: فالمجتمع "المجاهد" القوي والمتفوق قد يُغري أفراده بالتوسع، إذ "إن القوة تُغري دائمًا باستخدامها، والقدرة تخلق إمكانية استغلالها". تُظهر هذه الرؤية فهمًا عميقًا للطبيعة البشرية والإمكانية الفاسدة للقوة غير المراقبة.

لمواجهة هذا الإغراء المتأصل، يُؤكد كشك على "التحديد القاطع لطبيعة الجهاد": يجب أن يكون "إلا في سبيل الله ولإعلاء كلمته". هذا الحد اللاهوتي والأخلاقي حاسم. فأي قتالٍ لأهدافٍ أخرى، مهما بدت نبيلة، هو مجرد "قتالٍ من أجل ما استهدفه"، وليس جهادًا حقيقيًا، وبالتالي لا ينال المسلم عليه ثواب المجاهدين. يُوفر هذا إطارًا فلسفيًا يُقيّد استخدام القوة، ويضمن بقاءها مرتبطةً بهدفٍ إلهيٍ أسمى، مما يمنعها من الانحدار إلى مجرد غزو أو تمجيد للذات.