أحسِنْ وإن لم تُجزَ حتى بالثنا…أيَّ الجزاءِ الغيثُ يبغي إن هَمَى؟
مَنْ ذا يكافئُ زهرةً فوَّاحةً؟…أو مَنْ يُثيبُ البلبلَ المترنِّما؟
عُدَّ الكرامَ المحسنين وقِسْهُمُ…بهما تجدْ هذينِ منهم أكرما.
يا صاحِ خُذْ علمَ المحبةِ عنهما…إنِّي وجدتُ الحبَّ علمًا قَيِّمًا.

تُعدُّ هذه الأبياتُ لإيليا أبي ماضي دعوةً فلسفيةً عميقةً إلى جوهرِ الإحسانِ الخالصِ، الذي لا يبتغي جزاءً ولا شكرًا. تبدأ الأبياتُ بتوجيهٍ مباشرٍ للإحسانِ حتى وإن لم يُقابلْ بالثناءِ، وهو ما يُشيرُ إلى أنَّ القيمةَ الحقيقيةَ للفعلِ تكمنُ في ذاتهِ لا في ردِّ الفعلِ عليه. هذا المبدأُ يُؤسِّسُ لفهمٍ متسامٍ للعطاءِ، يرتفعُ فوقَ المنفعةِ الشخصيةِ أو الرغبةِ في التقديرِ.

يُعزِّزُ الشاعرُ فكرتَهُ بسؤالٍ بلاغيٍّ عن الغيثِ (المطر) الذي يهطلُ دونَ أن يطلبَ جزاءً. الغيثُ هنا رمزٌ للعطاءِ الطبيعيِّ الفطريِّ، الذي لا ينتظرُ مكافأةً على ما يمنحُهُ من حياةٍ ونماءٍ. وكذلك الزهرةُ الفوَّاحةُ التي تُنشرُ عطرَها، والبلبلُ المترنِّمُ الذي يُشدو بصوتِهِ الجميلِ؛ كلاهما يُقدِّمُ الجمالَ والبهجةَ دونَ أن يطلبَ ثمنًا أو تقديرًا. هذه الأمثلةُ الطبيعيةُ تُجسِّدُ أسمى معاني العطاءِ غيرِ المشروطِ.

في الأبياتِ التاليةِ، يدعو الشاعرُ إلى مقارنةِ المحسنينَ من البشرِ بهذه الظواهرِ الطبيعيةِ، ليُبيِّنَ أنَّ أكرَمَ الكرماءِ هم مَنْ يُحسِنونَ دونَ انتظارِ مقابلٍ، تمامًا كالغيثِ والزهرةِ والبلبلِ. هذا يُعلي من شأنِ الإحسانِ الذي ينبعُ من نقاءِ النفسِ وسموِّ الروحِ، ويُشيرُ إلى أنَّ الإحسانَ الحقيقيَّ لا يُقاسُ بمدى ما يُجنيهِ المرءُ منه، بل بمدى نقائِهِ من شوائبِ الطمعِ والانتظارِ.

يختتمُ الشاعرُ المقولةَ بدعوةٍ إلى "أخذِ علمِ المحبةِ" من هذه النماذجِ الطبيعيةِ، مُعتبرًا الحبَّ علمًا "قَيِّمًا". هنا، يُصبحُ الحبُّ ليس مجردَ عاطفةٍ، بل هو منهجُ حياةٍ، وفلسفةُ وجودٍ تُعلِّمُ العطاءَ اللامحدودَ والتضحيةَ والإحسانَ الخالصَ. إنَّ فهمَ هذا "العلمِ" يُؤدِّي إلى الارتقاءِ بالذاتِ الإنسانيةِ وتحقيقِ السعادةِ الحقيقيةِ التي لا تعتمدُ على الآخرينَ أو على الظروفِ الخارجيةِ.