وَإِن بادَهوني بِالعَداوَةِ لَم أَكُن …. أَبادُهُم إِلّا بِما يَنعَت الرُشدا

وَإِن قَطَعوا مِنّي الأَواصِر ضَلَّةً …. وَصَلتُ لَهُم مُنّي المَحَبَّةِ وَالوُدّا

وَلا أَحمِلُ الحِقدَ القَديمَ عَلَيهِم …. وَلَيسَ كَريمُ القَومِ مَن يَحمِلُ الحِقدا

فَذلِكَ دَأبي في الحَياةِ وَدَأبُهُم …. سَجيسَ اللَيالي أَو يُزيرونَني اللَحدا

لَهُم جُلُّ مالي إِن تَتابَعَ لي غَنّى …. وَإِن قَلَّ مالي لَم أُكَلِّفهُم رِفدا

وَإِنّي لَعَبدُ الضَيفِ ما دامَ نازِلاً …. وَما شيمَةٌ لي غَيرُها تُشبهُ العَبدا

عَلى أَنَّ قَومي ما تَرى عَين ناظِرٍ …. كَشَيبِهِم شَيباً وَلا مُردهم مُرداً

بِفَضلٍ وَأَحلام وجودِ وَسُؤدُد …. وَقَومي رَبيع في الزَمانِ إِذا شَدّا

تُجسّد هذه الأبيات أسمى معاني الأخلاق العربية الأصيلة، وتُبرز فلسفةً حياتيةً تقوم على التسامح، والكرم، والوفاء، حتى مع من يُسيء.

يُعلن الشاعر عن مبدأه في التعامل مع العداوة، فهو لا يُقابلها بالمثل بل بالرشد والحكمة، مُفضلاً العفو والوصل على القطيعة، حتى وإن بادر الآخرون بالضلال وقطع الأواصر. يُؤكد على نبذ الحقد، مُعتبراً إياه سمةً لا تليق بالكريم، ومُشيراً إلى أن هذه هي سجيته الثابتة في الحياة.

ثم ينتقل إلى التعبير عن كرمه الفائق، فهو يُشاركهم ماله في الرخاء، ولا يُثقل عليهم في الشدة، ويُظهر تواضعه وخدمته للضيف، مُعتبراً ذلك من أجلّ الشيم. ويختتم بالثناء على قومه، مُبيناً فضلهم، وحكمتهم، وجودهم، وسؤددهم، مُشبهاً إياهم بالربيع الذي يُحيي الأرض، في إشارة إلى دورهم الإيجابي ومكانتهم الرفيعة في مجتمعهم.