قبل أن يتشكل الكلام، كان الجسد هو السبيل، وقبل أن تكتمل الأفواه بالحروف، كان الإنسان قديمًا يخاطب الوجوه بكيانه الجسدي. يقال إن الإنسان في بعض مراحله التاريخية كان أبكم، لا يمتلك سوى أصواتٍ يحاكي بها الكائنات من حوله، ولم تكن لديه لغةٌ يعبر بها عن فرحه أو خوفه، أو حزنه أو حبه، سوى قاموسٍ واحد، هو قاموس جسده، الذي يفيض بالتعبير من رأسه إلى جبينه، ومن يديه إلى رجليه. وحين يدهم الجزع مجموعة من البشر، كانت تلتف على بعضها، وتعبر عما بداخلها بلغة جسدية مشتركة. وربما كانت هذه حكاية متكررة لأصل رقصات الشعوب التي لم تكن تكذب في وصف ذاتها. كان هذا قبل أن تتحول الأصوات إلى كلمات، وهذا أثرٌ قديم جدًا، حينما كان الإنسان لا يغش ولا يزوّر، حينما كان يتكلم بجسده فحسب، وحينما كانت الشعوب تعبر بأجسادها فقط.

تستكشف هذه المقولة العميقة جذور التواصل البشري، مؤكدةً أسبقية الجسد على اللغة المنطوقة. تفترض أن الإنسان، في مراحله البدائية، كان يعتمد كليًا على الحركات والإيماءات وتعبيرات الجسد للتعبير عن مشاعره وأفكاره، قبل أن تتطور الكلمات المنطوقة.

يشير الكاتب إلى فترة كان فيها الإنسان "أبكم" بالمعنى اللغوي، حيث كان قاموس جسده هو وسيلته الوحيدة للتعبير عن الفرح أو الخوف أو الحزن أو الحب. يرى في هذه اللغة الجسدية نقاءً وصدقًا، فهي تعبير مباشر عن الحالة الداخلية، على عكس اللغة اللفظية التي قد تحمل في طياتها القدرة على الغش والتزوير.

تربط المقولة هذا الشكل القديم من التعبير بنشأة الرقصات الشعبية، حيث كانت الجماعات تعبر عن مشاعرها المشتركة من خلال الحركات الجسدية المتناغمة، في تجسيد للصدق والأصالة التي يرى الكاتب أنها تضاءلت مع ظهور الكلمات. إنها نظرة حنينية إلى وجود إنساني أكثر أصالة وشفافية، حيث كان الجسد هو المتحدث الوحيد، بلا أقنعة أو تزييف.