أرسلت ابنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم إليه تخبره أن ابنها قد احتضر وتدعوه ليشهد، فأرسل صلى الله عليه وسلم يقرئها السلام ويقول: «إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فلتصبري ولتحتسبي.»

ومر محمد صلى الله عليه وسلم على امرأة تبكي عند قبر، فقال لها: «اتقي الله واصبري.» فقالت: إليك عني، فإنك لم تُصب بمصيبتي، ولم تعرفه. فقيل لها: إنه النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك. فقال: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى.»

وعن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس رضي الله عنهما: ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ فقلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أُصرع وإني أتكشف، فادعُ الله تعالى لي. قال: «إن شئتِ صبرتِ ولك الجنة، وإن شئتِ دعوتُ الله تعالى أن يعافيكِ.» فقالت: أصبر. فقالت: إني أتكشف، فادعُ الله ألا أتكشف. فدعا لها.

وقال صلى الله عليه وسلم: «ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفَّر الله بها من خطاياه.»

هذه المجموعة من الأحاديث النبوية الشريفة تُشكل نسيجًا متكاملاً حول مفهوم الصبر والاحتساب والتعامل مع أقدار الله المؤلمة، وتُبرز عمق الفلسفة الإسلامية في مواجهة المصائب.

الحديث الأول يرسخ مبدأ التسليم المطلق لقضاء الله وقدره، فكل ما يأخذه الله أو يعطيه هو بتقدير وحكمة إلهية، ولكل أجل مسمى. هنا، يُوجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اعتبار المصيبة فرصة للأجر والثواب بالصبر والاحتساب، لا مجرد استسلام يائس، بل قبول واعٍ لقضاء الله مع رجاء الثواب منه.

أما الحديث الثاني، فيُحدد جوهر الصبر الحقيقي، وهو الصبر عند "الصدمة الأولى". هذا يعني أن الصبر ليس مجرد تحمل للألم بعد زوال شدة الفاجعة، بل هو التحكم في رد الفعل الأولي، ومقاومة الجزع والهلع في اللحظات الأولى التي تدهم فيها المصيبة النفس. هذا النوع من الصبر هو الذي يُثاب عليه المرء عظيم الثواب، لأنه يتطلب مقاومة طبيعة النفس البشرية المائلة للجزع.

الحديث الثالث يُقدم مثالًا حيًا على قوة الصبر واختيار الثواب الأخروي على العافية الدنيوية. المرأة التي اختارت الصبر على مرض الصرع مقابل الجنة، مع طلب ستر عورتها، تُظهر قمة الإيمان والرضا بقضاء الله، وتُعلي من شأن الآخرة على الدنيا، وتُبرز أن الصبر ليس ضعفًا بل قوة إرادة واختيار واعٍ.

الحديث الرابع يُعمق هذا المعنى بتأكيد أن كل أذى يصيب المسلم، مهما كان صغيراً كالوخزة بالشوكة، يُعد تكفيراً للخطايا. هذا يُضفي معنى إيجابياً على المعاناة، ويُحول الألم إلى فرصة لتطهير الذنوب، ويُعزز الأمل والرجاء في رحمة الله، ويجعل المؤمن ينظر إلى الابتلاءات ليس كعقوبة بل كفرصة للتكفير والتقرب إلى الله.

مجمل هذه الأحاديث يُشكل دعوة عميقة للتأمل في حكمة الابتلاءات، وضرورة التحلي بالصبر والرضا، والثقة بأن كل ما يصيب الإنسان هو جزء من تدبير إلهي له غايات أسمى، وأن الجزاء الأوفى يكون لمن صبر واحتسب.