هذه القاهرةُ، أمُّ الدنيا وجدَّتُها، التي ما يزالُ اتجاهُ الحركةِ التي حدثتْ فيها غامضًا، هي التي سبقتْ إلى حلِّ الأحزابِ، وأغلبُ الوطنيينَ الجزائريينَ شديدو الحساسيةِ لما يجري هناك… وضعُ الشيوعيينَ في هذا الهيكلِ العظميِّ، المسمَّى بالعالمِ العربيِّ أو الإسلاميِّ، كان سيئًا، وها هي مصرُ تزيده تعفُّنًا… أمُّ الدنيا، جدَّتُها، تحاولُ، مرةً أخرى، أن تبعثَ موسى، ويوسفَ، وآريوسَ، وأفلوطينَ.

تعكس هذه المقولة نظرة نقدية عميقة للقاهرة ودورها التاريخي والسياسي في العالم العربي والإسلامي. يصف الكاتب القاهرة بأنها "أم الدنيا وجدَّتُها"، معترفًا بمكانتها الحضارية العريقة، لكنه يشير إلى غموض اتجاه حركتها السياسية، خاصةً فيما يتعلق بحل الأحزاب، مما يثير قلق الوطنيين الجزائريين. هذا ينم عن حساسية تجاه التغيرات السياسية الكبرى وتأثيرها الإقليمي.

ثم ينتقل الكاتب إلى تحليل وضع الشيوعيين في "الهيكل العظمي" للعالم العربي والإسلامي، واصفًا إياه بالسوء، ويرى أن مصر تزيد هذا الوضع تعفنًا. هذا التوصيف القاسي يشير إلى فشل الأنظمة السياسية في المنطقة في استيعاب أو التعامل مع التيارات الفكرية المختلفة، وإلى حالة من الانحطاط والفساد السياسي. "الهيكل العظمي" استعارة بليغة تدل على ضعف البنية وهشاشة الكيان.

في الختام، يعود الكاتب إلى صورة القاهرة "أم الدنيا، جدَّتُها"، لكن هذه المرة وهي تحاول "بعث" شخصيات تاريخية ودينية وفلسفية مثل موسى ويوسف (رموز دينية وتاريخية)، وآريوس (شخصية لاهوتية جدلية)، وأفلوطين (فيلسوف أفلاطوني محدث). هذا التشبيه يوحي بمحاولة مصر استعادة أمجادها أو ربما البحث عن هويتها الضائعة أو تجديد فكرها، ولكن من خلال شخصيات تمثل تنوعًا فكريًا وتاريخيًا كبيرًا، مما قد يعكس حيرة في تحديد المسار أو محاولة يائسة لاستحضار نماذج من الماضي لحل مشكلات الحاضر المعقدة. المقولة عمومًا تعبر عن خيبة أمل في الواقع السياسي الراهن وتطلع إلى تجديد حضاري عميق.