المرأةُ مخلوقةٌ لا يدركُ كنه ما في نفسها إلا الشيطان. حاولْ مرةً أن تعترفَ لها بأنكَ أذنبتَ في حقها، وأن تقولَ لها: “أنا مذنب، فاغفري لي، اغفري لي”. لتسمعنَّ منها عندئذٍ سيلاً من الملامات. لن ترضى قطُّ أن تغفرَ لك ببساطة، بل ستأخذُ تُذلُّكَ وتخفضكَ إلى الأرض، معدِّدةً جميعَ أخطائكَ، حتى تلكَ التي لم تقترفها. لن تنسى شيئًا، وسوفَ تُضخِّمُ كلَّ شيء، وستخلقُ أخطاءً جديدةً عند الحاجة، وبعد ذلكَ فقط سترضى أن تغفرَ لك. وخيرُ النساءِ هنَّ اللواتي يغفرنَ على هذا النحو. ولكنها ستفرغُ أولاً أعماقَ دروجِ أحقادها وتلقيها على رأسكَ. تلكَ هي القسوةُ الكاسرة المفترسة القابعةُ فيهنَّ جميعًا. أعلمُ هذا. كذلكَ خُلِقن، من أولاهنَّ إلى آخرهنّ، هذه الملائكة اللواتي لا نستطيعُ أن نحيا بدونهن.

تُقدم هذه المقولة نظرة دوستويفسكية عميقة ومعقدة لطبيعة المرأة، تصورها ككائن لا يمكن سبر أغوار نفسه إلا لقوة شيطانية، مما يشير إلى غموضها وتعدد أبعادها النفسية. يصف الكاتب تجربة الاعتراف لها بالخطأ كباب يُفتح على سيل من الملامات، لا على غفران بسيط، مؤكدًا على قدرتها الفائقة على تضخيم الأخطاء واستحضار ماضٍ قديم، بل وخلق أخطاء جديدة عند الحاجة.

إنها رؤية تكشف عن جانب من القسوة الكاسرة الكامنة في أعماق المرأة، والتي تتجلى في رفضها للغفران السهل، وفي حاجتها لإفراغ "دروج أحقادها" قبل أن ترضى بالعفو. ومع ذلك، يختتم الكاتب بتناقض جوهري، واصفًا إياهن بـ"الملائكة اللواتي لا نستطيع أن نحيا بدونهن"، مما يعكس التعقيد الوجودي للعلاقة بين الرجل والمرأة، حيث تتجاور القسوة مع الضرورة الحياتية، والتعقيد النفسي مع الجاذبية التي لا تُقاوم.